"Boa palavra ao cansado" (Is 50:4)

"O SENHOR Deus me deu língua de eruditos, para que eu saiba dizer boa palavra ao cansado. Ele me desperta todas as manhãs, desperta-me o ouvido para que eu ouça como os eruditos." (Is 50:4)

*Para as palavras destacadas no texto acima, os dicionários bíblicos trazem os seguintes significados:

- eruditos: (#H3928) discípulo, ensinado, instruído.

- cansado: (#H3287) fatigado, exausto, fraco, desgastado, exaurido, desfalecido.

- desperta: (#H5782) agitar, despertar, acordar, incitar.

**João Calvino tem o seguinte comentário (traduzido) sobre este texto (Is 50:4):

'Deu-me a língua dos eruditos. Ele [Servo do Senhor] diz que o Senhor lhe deu uma "língua", para que as promessas com as quais ele anima o povo tenham maior peso. Nossa fé vacila, se suspeitamos que um homem [proclamando o Evangelho] fala por si mesmo; e a condição daquele povo era tão miserável que nenhum argumento humano poderia induzi-lo a alimentar a esperança de libertação. Isso se resume a que a mensagem da salvação iminente lhes é trazida do céu; e se alguém não a recebe, prova ser rebelde e desobediente. Embora essas palavras sejam literalmente intencionadas pelo Profeta [Isaías] para assegurar a crença em suas declarações, podemos inferir delas, de modo geral, que ninguém é apto para ensinar, se não tiver sido primeiro qualificado por Deus. Isso lembra a todos os professores piedosos que peçam ao Espírito de Deus o que de outra forma não poderiam possuir. Eles devem, de fato, estudar diligentemente, para não subir ao púlpito até que estejam totalmente preparados; mas devem se apegar a este princípio: todas as coisas necessárias para o desempenho de seu ofício são dons do Espírito Santo. E, de fato, se não fossem órgãos do Espírito Santo, seria extrema temeridade manifestar-se publicamente em nome de Deus.

Para que eu saiba dizer uma palavra oportuna aos cansados. Algum verbo deve ser acrescentado aqui, como "administrar" ou "proferir". A palavra "conhecer" inclui sabedoria e habilidade, que um pastor deve possuir, para que a Palavra de Deus seja fiel e proveitosamente administrada por ele; como se ele tivesse dito que foi bem instruído na escola de Deus e, portanto, sabe bem o que é adequado para aqueles que são miseráveis ​​e que gemem sob um fardo. O termo "cansado" é aplicado àqueles que são oprimidos por muitas aflições; como vimos anteriormente, "que dá força ao cansado" (Is 40:29). Assim também Cristo fala: "Vinde a mim, todos os que estais cansados ​​e sobrecarregados" (Mt 11:28). Ele [Servo do Senhor], portanto, quer dizer que Deus tem sido seu mestre e instrutor, para que ele possa confortar os homens miseráveis ​​com a consolação apropriada, para que, por meio dela, seus corações abatidos sejam encorajados ao sentir a misericórdia de Deus.

Daí inferimos que o dever mais importante dos ministros da Palavra é confortar os homens miseráveis, oprimidos pelas aflições, ou que se curvam sob seu peso, e, em suma, apontar o que é o verdadeiro descanso e serenidade de espírito, como vimos anteriormente (Is 33:20). Da mesma forma, somos ensinados o que cada um de nós deve buscar principalmente nas Escrituras, a saber, que possamos ser providos de doutrina apropriada e adequada para aliviar nossas aflições. Aquele que, por meio de consolação oportuna, em situações aflitivas ou mesmo desesperadoras, consegue animar e sustentar seu coração, deve saber que obteve boa proficiência no Evangelho. Reconheço que a doutrina tem, de fato, vários usos; Pois não só é útil para confortar os aflitos e fracos, mas também contém severas repreensões e ameaças contra os obstinados (2Tm 3:16) Mas Isaías mostra que o principal dever que lhe incumbe é trazer algum consolo aos judeus que, na angústia presente, estão prestes a desfalecer.'

***Matthew Henry também tem um comentário (traduzido) sobre este texto (Is 50:4):

'Nosso Senhor Jesus, tendo provado ser capaz de salvar, mostra-se aqui tão disposto quanto capaz de salvar. Supomos que o profeta Isaías diga algo sobre si mesmo nestes versículos, engajando-se e encorajando-se a prosseguir em sua obra como profeta, apesar das muitas dificuldades que enfrentou, sem duvidar que Deus o apoiaria e o fortaleceria; mas, como Davi, ele fala de si mesmo como um tipo de Cristo, que é aqui profetizado e prometido como o Salvador.

I. Como um pregador aceitável. Isaías, como profeta, era qualificado para a obra para a qual foi chamado, assim como o restante dos profetas de Deus, e outros a quem ele empregou como seus mensageiros; mas Cristo foi ungido com o Espírito, acima de seus semelhantes. Para tornar o homem de Deus perfeito, ele tem: 1. A língua dos eruditos, para saber instruir, como dizer uma palavra, a seu tempo, ao que está cansado, v. 4. Deus, que criou a boca do homem, deu a Moisés a língua dos eruditos, para falar para o terror e a convicção de Faraó, Êx 4:11-12. Ele deu a Cristo a língua dos eruditos, para falar uma palavra a seu tempo, para o conforto daqueles que estão cansados ​​e sobrecarregados sob o fardo do pecado, Mt 11:28. A graça foi derramada em seus lábios, e deles se diz que gotejam mirra de aroma agradável. Veja qual é o melhor aprendizado de um ministro: saber confortar consciências atribuladas e falar de forma pertinente, adequada e clara aos vários casos de pobres almas. A capacidade de fazer isso é um dom de Deus, e é um dos melhores dons, que devemos cobiçar fervorosamente. Descansemos nas muitas palavras consoladoras que Cristo disse aos cansados. 2. O ouvido dos eruditos, para receber instrução. Os profetas têm tanta necessidade disso quanto da língua dos eruditos; pois devem transmitir o que lhes é ensinado e nada mais; devem ouvir a palavra da boca de Deus com diligência e atenção, para que a pronunciem com exatidão, Ez 3:17. O próprio Cristo recebeu para poder dar. Ninguém deve empreender ser mestre, sem antes ter aprendido. Os apóstolos de Cristo foram primeiramente discípulos, escribas instruídos para o reino dos céus, Mt 13:52. Não basta ouvir, mas devemos ouvir como os eruditos, ouvir e compreender, ouvir e lembrar, ouvir como aqueles que aprenderiam pelo que ouvimos. Aqueles que ouviriam como os eruditos devem estar despertos e vigilantes; pois somos naturalmente sonolentos e adormecidos, e incapazes de ouvir de forma alguma, ou ouvimos pela metade, ouvimos e não prestamos atenção. Nossos ouvidos precisam ser despertados; Precisamos que algo nos seja dito para nos despertar, para nos despertar de nosso sono espiritual, para que possamos ouvir sobre nossas vidas. Precisamos ser despertados manhã após manhã, tão adequadamente quanto o dia retorna, para sermos despertados para fazer o trabalho do dia a dia. Nossa situação exige suprimentos contínuos e renovados da graça divina, para nos libertar da monotonia que contraímos diariamente. A manhã, quando nossos espíritos estão mais animados, é um momento apropriado para a comunhão com Deus; então estamos na melhor posição tanto para falar com Ele (minha voz ouvirás pela manhã) quanto para ouvi-Lo. O povo vinha cedo pela manhã para ouvir Cristo no templo (Lc 21:38), pois, ao que parece, seus sermões eram matinais. E é Deus quem nos desperta manhã após manhã. Se fazemos algo com propósito em Seu serviço, é Ele quem, como nosso Mestre, nos chama; e dormiríamos perpetuamente se Ele não nos despertasse manhã após manhã.'

****Outros comentaristas (Bíblia FSB) também trazem comentários (traduzidos) neste texto (Is 50:4):

'A língua de um pupilo (discípulo). O Servo [do Senhor] afirma ser discípulo do próprio Deus, e atribui a Deus o mérito de Sua fala erudita. O papel de um discípulo era aprender com seu mestre, e transmitir com precisão as tradições aprendidas com ele. O Servo aprende com Deus — como Israel deveria ter aprendido — e é capaz de transmitir a palavra de Deus (novamente, como Israel deveria ter aprendido).

O Servo diz que recebeu a "língua dos discípulos". O termo hebraico para eruditos [#H3928, proveniente de #H3925], que significa “aqueles que são ensinados”, também é traduzido como “discípulos” em Is 8:16. O uso mais comum desta palavra no Antigo Testamento descreve alguém que é instruído a manter o relacionamento divino-humano (Dt 4:10), e alguém que sabe viver de uma maneira que agrade a Deus (ver Is 1:17).

As alusões ao Êxodo podem continuar aqui, com uma conexão com o chamado de Moisés, que afirma ser “pesado de língua”. Javé (Yahweh) repreende Moisés, e o lembra de que pode torná-lo eloquente (Êx 4:10-12). As conexões com o Êxodo ligam a imagem messiânica das passagens sobre o Servo com a expectativa de um "profeta semelhante a Moisés" em Dt 18:15.

Os Evangelhos apresentam Jesus como um mestre erudito e eloquente, mencionando frequentemente como as multidões se maravilhavam com Seus ensinamentos (Mt 7:28-29; Mc 6:2), e se maravilhavam com o poder singular de Suas palavras (Jo 7:46).

Ajude o cansado com uma palavra. O poder da palavra do Servo [do Senhor] é comparável à renovação prometida àqueles que esperaram em Javé (Yahweh) em Is 40:31. O Servo cumpre perfeitamente o papel que Deus designou a Israel, e é aquele por quem eles esperavam para inaugurar a Sua salvação.'

Livro: "Confissões" (Agostinho)

Alguns trechos iniciais do livro "Confissões", de Agostinho de Hipona:

'“Grande é o Senhor e digno de ser louvado; sua grandeza não tem limites; é impossível medir o seu entendimento” (Sl 145.3; 147.5). E tu queres que te louve o ser humano, mera partícula de tua criação; o homem que carrega consigo a mortalidade, o testemunho de seu pecado, o testemunho de que “Deus se opõe aos orgulhosos” (Tg 4.6; 1Pe 5.5). No entanto, o ser humano, mera partícula de tua criação, quer te louvar. Tu nos despertaste para o prazer de te louvar, pois nos criaste para ti, e o nosso coração não tem sossego enquanto não repousar em ti.' [Confissões I.1]

'E como invocarei meu Deus, meu Deus e Senhor, considerando que, quando o chamo, devo chamá-lo para mim mesmo? Que espaço há dentro de mim para que meu Deus possa entrar? Onde pode Deus entrar em mim, o Deus que criou o céu e a terra? Existe de fato, Senhor meu Deus, algo em mim que possa te conter? [...] Eu não poderia, portanto, ó meu Deus, absolutamente não poderia existir se tu não estivesses em mim. Ou melhor, se eu não estivesse em ti, a quem tudo pertence, para quem tudo existe e em quem tudo subsiste. É exatamente assim, Senhor, exatamente assim. Para onde irei te chamar, sendo que estou em ti? Ou de onde podes vir para entrar em mim? Pois aonde posso ir além do céu e da terra para que meu Deus possa entrar em mim, ele que disse: “Não sou eu aquele que enche os céus e a terra?” (Jr 23.24).' [Confissões I.2]

'Será que os céus e a terra te contêm, uma vez que tu os enches? Ou será que tu os enches e ainda extravasas, uma vez que eles não te contêm? E quando os céus e a terra estão cheios, onde é que derramas o que sobra de ti mesmo? Ou será que não tens nenhuma necessidade de que alguma coisa te contenha, tu que conténs todas as coisas, uma vez que, o que tu enches, o enches contendo-o? Pois os recipientes que enches não te limitam, uma vez que, mesmo que eles fossem quebrados, tu não serias derramado. E quando tu és derramado sobre nós, não és humilhado, mas nos elevas; tu não és dispersado, mas nos unificas. Mas tu que enches todas as coisas, é com teu Espírito que as enches? Ou, sendo que todas as coisas não conseguem te conter inteiramente, elas contêm parte de ti? E todas simultaneamente a mesma parte, ou cada uma sua própria parte, as maiores mais, as menores menos? E nesse caso uma parte de ti é maior, outra menor? Ou será que tu estás por inteiro em toda parte, embora nada te contenha totalmente?' [Confissões I.3] *{o que chama a atenção, neste trecho, é o grande número (9) de perguntas que Agostinho faz a Deus, de maneira racional, sincera e respeitosa}*

'Então que és tu, meu Deus? Que és, senão o Senhor Deus? “Pois quem é Deus além do SENHOR? E quem é rocha senão o nosso Deus?” (Sl 18.31). Altíssimo, boníssimo, poderosíssimo, onipotente ao extremo; misericordiosíssimo, mas extremamente justo; misteriosíssimo, mas sempre presente; belíssimo, mas extremamente forte; estável, mas incompreensível; imutável, mas mudando tudo; nunca novo, nunca velho; tudo renovando e envelhecendo os orgulhosos, que não se dão conta disso; sempre atuando, sempre em repouso; sempre acumulando, mas sem precisar de nada; sustentando, enchendo e sempre te espalhando; criando, nutrindo e amadurecendo; buscando, mas tendo tudo. Tu amas, mas sem paixão; és zeloso, sem ansiedade; arrependes-te, mas não te afliges; ficas irado, mas sereno; mudas tuas obras, mas teu propósito não muda; recebes de volta o que encontras, sem nunca tê-lo perdido; nunca estás necessitado, mas os lucros te alegram; jamais cobiças, mas cobras juros. Tu recebes mais que o devido, para que possas dever; e quem tem o que quer que seja que não seja teu? Tu pagas dívidas, sem nada dever; perdoas dívidas, sem nada perder. E o que acabei de dizer, meu Deus, minha vida, minha santa alegria? Ou que diz qualquer ser humano que fala de ti? Todavia, ai daquele que não fala, pois na verdade até os mais eloquentes são mudos.' [Confissões I.4] *{neste trecho, o que chama a atenção é o caráter profundamente devocional de como Agostinho se apresena a Deus}*

'Que eu possa descansar em ti! Que tu entres em meu coração e o inebries para que eu possa esquecer meus males e abraçar a ti, meu único bem! Que és tu para mim? Em tua compaixão, ensina-me a dizê-lo. [...] Ah, pelo amor de tua misericórdia, dize-me, ó Senhor meu Deus, o que és para mim. “Dize à minha alma: ‘Eu sou a tua salvação’” (Sl 35.3). Fala, então, para que eu possa ouvir. Eis, Senhor, meu coração voltado para ti; abre-lhe os ouvidos e dize à minha alma: “Eu sou a tua salvação”. Deixa-me seguir essas palavras e agarrar-me a ti. Não escondas tua face. Deixa-me morrer —; para que eu não morra — somente deixa-me ver tua face. [uma provavel alusão à experiência de Moisés com Deus, segundo o relato encontrado em Êxodo 33:17-23]' [Confissões I.5] *{aqui, neste trecho, o que chama a atenção é a confissão de Agostinho diante de Deus, fazendo jus ao nome do livro: "Confissões"}*

"Teologia é poesia?" (C.S. Lewis)

Trecho final do ensaio "Teologia é poesia?", de C.S. Lewis (CSL), com ênfases acrescentadas:

‘[...] A obviedade ou naturalidade que a maioria das pessoas parece encontrar na ideia do evolucionismo emergente parece ser uma alucinação pura.

Alguém pode ser forçado a pensar, a partir dessas bases e outras semelhantes, que de tudo o mais que possa ser verdade, a cosmologia científica popular não é. Abandonei aquele navio [1] não por causa do chamado da poesia [2], mas porque pensei que ele não pudesse se manter flutuando. Algo como o idealismo filosófico ou o teísmo deve ser, na pior das hipóteses, menos falso que isso. E o idealismo se mostrou um teísmo disfarçado, quando você o leva a sério. E uma vez tendo aceitado o teísmo, você não poderia ignorar as afirmações de Cristo. E depois que as examinei, me pareceu que não poderia assumir uma posição mediana. Ou ele era um lunático ou era Deus. E ele não era um lunático.

Aprendi na escola que, depois de fazer uma soma, deveria “testar a minha resposta”. A prova ou a verificação de minha resposta cristã à soma cósmica foi esta. Quando eu aceito a Teologia, posso encontrar dificuldades neste ponto ou naquele, ao harmonizá-la com algumas verdades particulares que estão implantadas na cosmologia mística derivada da ciência. Mas, eu posso compreender, ou admitir, a ciência como um todo. Se admito que a Razão [3] é anterior à matéria e que a luz daquela Razão primordial ilumina mentes finitas, posso compreender como as pessoas podem vir a saber, pela observação e inferência, muito do universo em que vivem. Se, por outro lado, eu aceito a cosmologia científica como um todo, então não apenas não serei capaz de acomodar o cristianismo, mas não poderei acomodar a própria ciência. Se as mentes são completamente dependentes do cérebro, se o cérebro depende da bioquímica, e a bioquímica (no longo prazo) depende do fluxo sem sentido dos átomos, não posso entender como o pensamento daquelas mentes deveria ter qualquer significância maior que o som do vento nas árvores. E esse é para mim o teste decisivo [4]. É assim que distingo o sonho e a vigília. Quando estou desperto posso, em certo grau, avaliar e estudar meu sonho. O dragão que me perseguiu na noite passada pode ser encaixado no meu mundo desperto. Sei que existem coisas como os sonhos; sei que comi um jantar difícil de digerir; sei que alguém que lê o que leio está sujeito a sonhar com dragões [5]. Mas, enquanto eu estava no pesadelo não podia inserir minha experiência de desperto. O mundo desperto é avaliado de modo mais real porque poderá conter, assim, o mundo dos sonhos; o mundo dos sonhos é avaliado como menos real porque não pode conter o mundo desperto. Pela mesma razão, estou certo de que ao passar dos pontos de vista da ciência para o teológico, passei do sonho para o despertamento. A Teologia cristã pode acomodar a ciência, a arte, a moralidade, e as religiões não-cristãs [6]. A perspectiva da ciência não é capaz de acomodar nenhuma dessas coisas, nem mesmo a própria ciência. Creio no cristianismo assim como creio que o Sol nasceu, não apenas porque o vejo, mas porque por meio dele eu vejo tudo mais.’

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*Notas:

[1]. Neste contexto, CSL parece estar se referindo à cosmologia científica típica da visão de mundo encontrada no materialismo/naturalismo. Em seus dias, um dos maiores divulgadores destas ideias era H.G. Wells, conforme o próprio autor cita, mais acima (“Perspectiva Científica”), no ensaio.

[2]. O autor está se referindo, neste contexto, à sua fé cristã, no tema central deste ensaio "Teologia é poesia?".

[3]. Por Razão, CSL está se referindo ao Deus Criador, Causa Primária, Verdade Absoluta, Verbo da Vida. 

[4]. Neste ponto, CSL está se posicionando claramente contra o absurdo do reducionismo encontrado na visão de mundo materialista/naturalista. Para mais conteúdo sobre este assunto, favor acessar os seguintes links: link I, link II, link III, link IV, link V, link VI.

[5]. O autor parece estar se referindo ao tipo de leitura e de conteúdo que está no seu imaginário, lembrando que CSL é autor de "Crônicas de Nárnia", e também era amigo pessoal de J.R.R. Tolkien, autor de "O Senhor dos Anéis", por exemplo.

[6]. Parece que, neste contexto, o autor está racionalmente declarando que a cosmovisão cristã é capaz, até mesmo, de explicar a existência de outras religiões não-cristãs, por exemplo, por causa da tendência idólatra do seu humano, que é explicada claramente na verdadeira antropologia bíblica encontrada nas Escrituras.