C.H. Spurgeon: Manhã & Noite (25/09)

“(…) para que ele seja justo e justificador daquele que tem fé (…)” (Rm 3:26) 

'Sendo justificados pela fé, temos paz com Deus (Rm 5:1). A consciência não mais nos acusa. O juízo agora decide a favor do pecador, em vez de contra ele. A memória olha para trás, por sobre os pecados passados, com profunda tristeza, mas sem medo de qualquer penalidade vindoura, pois Cristo pagou a dívida do Seu povo até o último jota e til, e recebeu o divino recibo; e a menos que Deus possa ser tão injusto a ponto de exigir um duplo pagamento de uma dívida, nenhuma alma por quem Jesus morreu como substituto poderá ser lançada no inferno. Parece ser um dos princípios de nossa natureza iluminada acreditar que Deus é justo. Sentimos que é assim, e ficamos aterrorizados no início; contudo, é maravilhoso que essa mesma crença que Deus é justo torna-se depois o pilar da nossa confiança e paz. Se Deus é justo, eu, um pecador, sozinho e sem substituto, devo ser punido. No entanto, Jesus Se coloca em meu lugar e é punido por mim. E agora, se Deus é justo, eu, um pecador, estando em Cristo, nunca poderei ser punido. Deus teria de mudar Sua natureza antes que uma só alma, por quem Jesus foi um substituto, pudesse alguma vez sofrer o chicote da lei. Portanto, Jesus ter tomado o lugar do crente, ter prestado um equivalente completo à ira divina por tudo aquilo que Seu povo teria de sofrer como resultado do pecado, faz com que o crente possa clamar com glorioso triunfo: “Quem intentará acusação contra os escolhidos de Deus?” (Rm 8:33). Não Deus, pois Ele os justificou; não Cristo, pois Ele é quem morreu, “ou antes quem ressuscitou dentre os mortos” (Rm 8:34). Minha esperança vive, não porque não sou um pecador, mas porque sou um pecador por quem Cristo morreu; minha confiança não está em que eu seja santo, mas que, sendo profano, Ele é a minha justiça; minha fé não repousa sobre o que eu sou, ou serei, ou sinto, ou conheço, mas no que Cristo é, naquilo que Ele fez, e no que Ele está fazendo por mim agora. Sobre o leão da justiça, a bela donzela da esperança cavalga como uma rainha.'

[Devocional Manhã & Noite, trecho da manhã do dia 25 de setembro] 

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“Mas vós sois dele, em Jesus Cristo, o qual para nós foi feito por Deus sabedoria (…)” (1Co 1:30) 

'O intelecto do homem procura descanso e, por natureza, procura-o longe do Senhor Jesus Cristo. Homens de grande instrução são propensos, mesmo quando convertidos, a contemplar a simplicidade da cruz de Cristo com um olhar bem pouco reverente e amoroso. Eles estão enredados na velha rede em que os gregos foram levados, e têm um ardente desejo para misturar filosofia com revelação. A tentação de um homem de pensamento refinado e educação elevada é afastar-se da simples verdade de Cristo crucificado e inventar, como se diz, uma doutrina mais intelectual. Isso levou as igrejas cristãs ao gnosticismo, e as enfeitiçou com todos os tipos de heresias. Essa é a raiz da neologia e outras coisas finas que, em tempos passados, estavam tão em voga na Alemanha e, agora, estão enredando certas classes de teólogos. Quem quer que você seja, bom leitor, e qualquer que possa ser a sua educação, se você for do Senhor, tenha certeza que você não encontrará descanso em filosofar a divindade. Você pode receber esse dogma de um grande pensador, ou da imaginação de um profundo raciocinador, mas aquilo que o joio é para o trigo, assim serão esses dogmas à pura palavra de Deus. Toda essa razão, quando melhor orientada, pode descobrir tão apenas o á-bê-cê da verdade, e mesmo ela padece de certeza, enquanto em Cristo Jesus está entesourado toda a plenitude da sabedoria e do conhecimento. Todas as tentativas, por parte dos cristãos, de se contentarem com sistemas como o unitarista e com aquilo que os pensadores da Ampla Igreja aprovariam, falharão; verdadeiros herdeiros do céu devem se voltar para esta realidade grandiosamente simples, que faz os olhos dos mais humildes brilharem de alegria, e que deleita o coração do pobre e piedoso: que “Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores” (1Tm 1:15). Jesus satisfaz o intelecto mais elevado quando é recebido com fé, porém longe dEle a mente do regenerado não encontra qualquer descanso. “O temor do Senhor é o princípio do conhecimento” (Pv 1:7). “Bom entendimento têm todos os que cumprem os seus mandamentos” (Sl 111:10).'

[Devocional Manhã & Noite, trecho da noite do dia 25 de setembro] 

Livro: "Confissões" (Agostinho)

Alguns trechos iniciais do livro "Confissões", de Agostinho de Hipona:

'“Grande é o Senhor e digno de ser louvado; sua grandeza não tem limites; é impossível medir o seu entendimento” (Sl 145.3; 147.5). E tu queres que te louve o ser humano, mera partícula de tua criação; o homem que carrega consigo a mortalidade, o testemunho de seu pecado, o testemunho de que “Deus se opõe aos orgulhosos” (Tg 4.6; 1Pe 5.5). No entanto, o ser humano, mera partícula de tua criação, quer te louvar. Tu nos despertaste para o prazer de te louvar, pois nos criaste para ti, e o nosso coração não tem sossego enquanto não repousar em ti.' [Confissões I.1]

'E como invocarei meu Deus, meu Deus e Senhor, considerando que, quando o chamo, devo chamá-lo para mim mesmo? Que espaço há dentro de mim para que meu Deus possa entrar? Onde pode Deus entrar em mim, o Deus que criou o céu e a terra? Existe de fato, Senhor meu Deus, algo em mim que possa te conter? [...] Eu não poderia, portanto, ó meu Deus, absolutamente não poderia existir se tu não estivesses em mim. Ou melhor, se eu não estivesse em ti, a quem tudo pertence, para quem tudo existe e em quem tudo subsiste. É exatamente assim, Senhor, exatamente assim. Para onde irei te chamar, sendo que estou em ti? Ou de onde podes vir para entrar em mim? Pois aonde posso ir além do céu e da terra para que meu Deus possa entrar em mim, ele que disse: “Não sou eu aquele que enche os céus e a terra?” (Jr 23.24).' [Confissões I.2]

'Será que os céus e a terra te contêm, uma vez que tu os enches? Ou será que tu os enches e ainda extravasas, uma vez que eles não te contêm? E quando os céus e a terra estão cheios, onde é que derramas o que sobra de ti mesmo? Ou será que não tens nenhuma necessidade de que alguma coisa te contenha, tu que conténs todas as coisas, uma vez que, o que tu enches, o enches contendo-o? Pois os recipientes que enches não te limitam, uma vez que, mesmo que eles fossem quebrados, tu não serias derramado. E quando tu és derramado sobre nós, não és humilhado, mas nos elevas; tu não és dispersado, mas nos unificas. Mas tu que enches todas as coisas, é com teu Espírito que as enches? Ou, sendo que todas as coisas não conseguem te conter inteiramente, elas contêm parte de ti? E todas simultaneamente a mesma parte, ou cada uma sua própria parte, as maiores mais, as menores menos? E nesse caso uma parte de ti é maior, outra menor? Ou será que tu estás por inteiro em toda parte, embora nada te contenha totalmente?' [Confissões I.3] *{o que chama a atenção, neste trecho, é o grande número (9) de perguntas que Agostinho faz a Deus, de maneira racional, sincera e respeitosa}*

'Então que és tu, meu Deus? Que és, senão o Senhor Deus? “Pois quem é Deus além do SENHOR? E quem é rocha senão o nosso Deus?” (Sl 18.31). Altíssimo, boníssimo, poderosíssimo, onipotente ao extremo; misericordiosíssimo, mas extremamente justo; misteriosíssimo, mas sempre presente; belíssimo, mas extremamente forte; estável, mas incompreensível; imutável, mas mudando tudo; nunca novo, nunca velho; tudo renovando e envelhecendo os orgulhosos, que não se dão conta disso; sempre atuando, sempre em repouso; sempre acumulando, mas sem precisar de nada; sustentando, enchendo e sempre te espalhando; criando, nutrindo e amadurecendo; buscando, mas tendo tudo. Tu amas, mas sem paixão; és zeloso, sem ansiedade; arrependes-te, mas não te afliges; ficas irado, mas sereno; mudas tuas obras, mas teu propósito não muda; recebes de volta o que encontras, sem nunca tê-lo perdido; nunca estás necessitado, mas os lucros te alegram; jamais cobiças, mas cobras juros. Tu recebes mais que o devido, para que possas dever; e quem tem o que quer que seja que não seja teu? Tu pagas dívidas, sem nada dever; perdoas dívidas, sem nada perder. E o que acabei de dizer, meu Deus, minha vida, minha santa alegria? Ou que diz qualquer ser humano que fala de ti? Todavia, ai daquele que não fala, pois na verdade até os mais eloquentes são mudos.' [Confissões I.4] *{neste trecho, o que chama a atenção é o caráter profundamente devocional de como Agostinho se apresena a Deus}*

'Que eu possa descansar em ti! Que tu entres em meu coração e o inebries para que eu possa esquecer meus males e abraçar a ti, meu único bem! Que és tu para mim? Em tua compaixão, ensina-me a dizê-lo. [...] Ah, pelo amor de tua misericórdia, dize-me, ó Senhor meu Deus, o que és para mim. “Dize à minha alma: ‘Eu sou a tua salvação’” (Sl 35.3). Fala, então, para que eu possa ouvir. Eis, Senhor, meu coração voltado para ti; abre-lhe os ouvidos e dize à minha alma: “Eu sou a tua salvação”. Deixa-me seguir essas palavras e agarrar-me a ti. Não escondas tua face. Deixa-me morrer —; para que eu não morra — somente deixa-me ver tua face. [uma provavel alusão à experiência de Moisés com Deus, segundo o relato encontrado em Êxodo 33:17-23]' [Confissões I.5] *{aqui, neste trecho, o que chama a atenção é a confissão de Agostinho diante de Deus, fazendo jus ao nome do livro: "Confissões"}*

"Filosofia para iniciantes"

Trecho extraído do capítulo final do instrutivo e edificante livro "Filosofia para iniciantes", escrito por R. C. Sproul:

"Agora que estou chegando ao crepúsculo da minha vida, estou convicto de que Gilson (Etienne Gilson) está fundamentalmente certo. Precisamos reconstruir a síntese clássica pela qual a teologia natural faz a ponte entre a revelação especial das Escrituras e a revelação geral da natureza. Essa reconstrução poderia acabar com a guerra entre ciência e teologia. A pessoa que pensa poderia abraçar a natureza sem adotar o naturalismo. Toda a vida, com sua unidade e diversidade, poderia ser vivida coram Deo, perante a face de Deus, sob sua autoridade e para a sua glória."

"A Alma da Ciência"

Trecho extraído da conclusão do informativo e edificante livro de Nancy R. Pearcey & Charles B. Thaxton, intitulado "A Alma da Ciência: Fé Cristã e Filosofia Natural":

"Uma visão geral da história da prática científica, como a que oferecemos neste livro, revela claramente que a ciência e os estudos acadêmicos nunca foram realizados num vácuo filosófico e religioso. A religião cristã, juntamente com várias perspectivas filosóficas, motivou, sancionou e moldou uma parte considerável da herança científica ocidental. Os cristãos modernos devem buscar com empenho os precedentes históricos. Se o fizermos, jamais nos sentiremos intimidados pelos positivistas e por outros que negam à religião qualquer participação na verdadeira erudição."